麻豆 孤注一掷 相连读完《圆觉经》口语文
《大方广圆觉修多罗了义经》麻豆 孤注一掷
从前有一位佛叫作念婆伽婆，参预了神通大光明藏的深定情景，这是系数佛所共同领有的光明尊容之地，是众生清净醒觉的场地。在这里，身心王人达到了落寞毕命的情景，一切对等无辞别，圆满地遍布十方天下，莫得二元对立，适合一切而不分别，在这种不二的田地中浮现出多半净土。与佛在一齐的还有十万位大菩萨，其中著名的有文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德巩固菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨等，他们王人是首长级的东说念主物。这些菩萨和他们的奴才也王人参预了相似的深定，一同参加这个对等的法会。
这时，文殊师利菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，但愿您能为此次法会的系数参会者教师如来当先修行时的清净因地决窍，以及菩萨们在大乘佛法中如何发起清净心，隔离各式烦躁疾病，让未来的季世众生在寻求大乘佛法时不会误入邪途或产生无理观点。”说完这段话后，文殊师利菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
那时，世尊告诉文殊师利菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了系数菩萨操办如来的因地修行方法，也为未来一切寻求大乘佛法的众生，让他们概况正确修行，不陷入无理观点。你当今仔细听，我将为你教师。”这时，文殊师利菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
善男人，无上的法王有一个伟大的陀罗尼门，叫作念圆觉。这个圆觉概况生出一切清净的真如、菩提（醒觉）、涅槃（开脱）和波罗蜜（到此岸的方法），用来教导菩萨。系数佛当先修行的基础，王人是依靠圆满地不雅照清净醒觉的本色，永远断除无明（无知），才调设置佛说念。
什么是无明呢？善男人，系数的众生从无始以来，就有各式无理的领悟，就像迷途的东说念主搞错了标的一样；他们无理地以为四大元素（地、水、火、风）组成的物资是我方的躯壳，把外界六种表象（色、声、香、味、触、法）所激励的印象手脚我方的心。这就好比一个有眼病的东说念主看到空中有花朵和第二个月亮。善男人，实验上空中并莫得花，仅仅病东说念主误以为有，因为这种无理的领悟，不仅招引了虚空的确切性质，也迷失了确切花朵的开头。因此，众生就在死活轮回中继续流转，这就叫作念无明。善男人，这种无明并不是确切存在的东西。它就像梦中的东说念主，在梦里似乎存在，但醒来后就什么也莫得了。就像那些空幻的空中华朵，在虚空中淹没机，并弗成说它们有一个固定的淹没地点。为什么呢？因为它们本来就莫得出身的场地。系数众生在莫得生灭的场地，却无理地看到了生灭，是以才说他们在死活中轮回。
善男人，当如来在修行之初修习圆觉时，他知说念那些表象就像空中的花朵一样空幻，因此不会有死活轮回，也不会有身心受制于死活。这不是因为他刻意去作念的，而是因为这些本来就不存在。阿谁醒觉的本色就像虚空一样，知说念虚空本色的东说念主，即是见到了空中花朵的形状，但也弗成说它莫得知觉性。既不是有也不是无，这即是所说的净觉随顺。为什么呢？因为它是虚空的本色，永久不动，如来藏中莫得起也莫得灭，莫得知也莫得见，如同法界的本色，最终圆满遍布十方。这就叫作念修行的基础。菩萨因此在大乘佛法中发起清净的心。季世的众生如若依照这种方法修行，就不会陷入无理的观点。
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“文殊你应当知说念：系数的佛， 从他们驱动修行的场地，王人是依靠忠良醒觉。 他们走漏了无明的本色，知说念它就像空中的花朵一样空幻， 因此概况幸免在死活中流转；又像梦中的东说念主， 醒来后发现虚幻并不存在。醒觉的东说念主如同虚空一样， 对等而莫得变化，醒觉遍满十方天下， 就能设置佛说念。系数的幻象王人莫得固定淹没的场地， 成说念也莫得什么不错得到的，因为人道本来即是圆满的。 菩萨在这个基础上，概况发起追求醒觉的心； 季世的系数众生，依照这个方法修行，就不错幸免走入邪途。”
于是，普贤菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，但愿您能为此次法会的系数菩萨，以及未来一切修习大乘佛法的众生教师：当他们听闻到这圆觉清净的田地时，应该如何修行呢？世尊，如若那些众生知说念一切王人是幻象，那么他们的身心亦然幻象，那如何不错用幻象来修行另一个幻象呢？如若系数的幻象王人淹没了，就莫得心了，那谁来进行修行呢？为什么还说修行如幻呢？如若众生本来就不修行，在死活轮回中一直生活在幻象之中，从未了解过这些是幻象，那么他们的休想心如何才调得到开脱呢？但愿世尊为未来的一切万物提供一个方法，让他们不错慢慢修行，最终永隔离开各式幻象。”说完这段话后，普贤菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉普贤菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了系数菩萨和未来众生，斟酌如何修习菩萨如幻的三昧（深度禅定），并寻求渐进的方法，使众生概况脱离各式幻象。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，普贤菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，系数众生所履历的各式幻象，王人是从如来圆满醒觉的心中生出来的。就像空中的花朵从虚空中浮现，即使幻破钞失了，虚空的本色也不会被破碎；相似地，众生的幻心也会随着幻象的淹没而淹没，当系数的幻象王人毕命时，醒觉的心依然不动。凭据幻象来说醒觉，这亦然一种幻象；如若说有醒觉，还莫得绝对脱离幻象；如若说莫得醒觉，亦然相似的说念理说念理。因此，当幻象淹没机，就达到了不动的情景。”
“善男人，系数菩萨和未来的众生王人应该隔离一切空幻不实的田地。因为强项地执守隔离这些幻象的心念，连这种隔离的心也会像幻象一样被放下；既然隔离自己亦然幻象，那也要把它放下；连'隔离幻象’这个主见也要放下。最终达到无所离的情景，这时就畏缩了系数的幻象。这就好比钻木取火，两块木头彼此摩擦生火，比及木头烧尽，化为乌有；用幻象来修行幻象，说念理说念理亦然一样的。诚然系数的幻象王人淹没了，但这并不虞味着参预了彻底的空无。
“善男人，结实到一切王人是幻象时，当然就会隔离它们，不需要荒谬的方法；一朝隔离了幻象，醒觉也就随之而来，这个经由莫得渐进的阶段。系数的菩萨和未来的众生，依照这种方法修行，才调永隔离开各式幻象。”
东京热种子这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“普贤你应当知说念：系数众生，
从无始以来的幻象和无知，
王人是由如来的圆满醒觉之心建立的。就像虚空中的花朵，
依靠虚空浮现形象，当虚空中的破钞失机，
虚空自己并莫得变动；幻象从醒觉中生起，
幻象淹没机醒觉变得圆满，因为醒觉的心是不动的。
如若那些菩萨和未来的众生，
应该往往隔离幻象，把系数幻象王人放下。
如同木头中生出火来，木头烧尽后火也灭火，
醒觉是莫得渐进阶段的，方法亦然如斯。”
于是，普眼菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，但愿您能为此次法会的系数菩萨，以及未来的一切万物教师：菩萨修行的慢慢方法是怎么的？应该如何想考？如何保持修行的情景？对于还莫得醒觉的众生，应该用什么方法让他们普遍开悟呢？世尊，如若那些众生莫得正确的方法和正确的想考形状，听到佛所说的这种三昧（深定）时，心里可能会感到招引，就无法领路圆觉的说念理说念理。但愿世尊发体恤心，为咱们这些东说念主和未来的众生教师一些通俗的方法。”说完这段话后，普眼菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉普眼菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了系数菩萨和未来的众生，向如来操办修行的慢慢方法、想考的形状和保持修业绩态的方法，甚而是一些通俗的方法。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，普眼菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，那些刚驱动修行的菩萨和未来的众生，如若想要追求如来清净圆满醒觉的心，应当保持正确的念头，隔离一切空幻。首先应该依照如来的奢摩他（静虑）修行方法，严格执守戒律，安顿好周围的徒众，在空闲的房间里打坐冥想，往往这么想考：'我当今这个躯壳是由地、水、火、风四大元素组合而成的，比如头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、骨髓、大脑和污垢最终王人归于地面；唾液、鼻涕、脓液、血液、津液、涎水、痰、眼泪、精气、大小便等王人归于水中；躯壳的暖气追忆到火中；躯壳的动作追忆到风中。当这四大元素各自分离时，这个子虚的躯壳究竟在那儿呢？由此知说念，这个躯壳实验上莫得实体，仅仅由各式元素暂时组合在一齐变成的，其实就像幻象一样。四大元素随机结合，才有了六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根亦然由四大元素表里合成的，因为有这些条目鸠合在一齐，好像变成了感知的智商，东说念主们就称它为心。
善男人，这种虚妄的心如若莫得外界的六尘（色、声、香、味、触、法）就弗成存在。当地、水、火、风四大元素阐明时，就莫得了尘埃不错依附，这些缘分所生的东西各自溜达淹没，最终找不到所谓的缘心。善男人，那些众生的幻身淹没了，他们的幻心也随之淹没；幻心淹没了，幻尘也随着淹没；幻尘淹没了，落空的主见也就不存在了；落空淹没了，非幻的就不会再淹没。这就好比打磨镜子，污垢去除后，光明当然浮现出来。
善男人，应当知说念身心王人是空幻的污垢，当这些污垢绝抵淹没机，十方天下就变得清净无染。善男人，这就像是清净的摩尼宝珠，能映照出五种心境，在不同标的呈现出不同的色调，但愚痴的东说念主却以为摩尼宝珠自己就有五种心境。善男人，圆觉的清净人道在身心中浮现，凭据不同的情况作念出相应的反馈，但愚痴的东说念主却说清净圆觉真的具有这么的身心特征，这亦然一种无理的看法。因此，他们弗成隔离幻象的变化。是以我常说身心不外是幻象的污垢。相对于这些幻象的污垢来说，概况离开它们的即是菩萨。当系数的污垢王人被拔除干净，也就不再有相对的污垢以及称呼它们的名字。”
“善男人，这些菩萨和未来的众生，因为证悟到系数幻象王人淹没了，这时他们就达到了恢弘浩大的清净田地，感受到无穷虚空的清净，醒觉的心也因此浮现出来；因为醒觉圆满光明，是以浮现出内心的清净；内心清净了，就能看到外界的事物亦然清净的；看到清净的事物，眼睛也就变得清净；眼睛清净了，视觉也随着清净；视觉清净了，听到的声息也变得清净；听到清净的声息，耳朵也就变得清净；耳朵清净了，听觉也随着清净；听觉清净了，感知到的事物也变得清净。相似的说念理说念理，鼻子、舌头、躯壳和情意也会变得清净。
善男人，感官器官清净了，看到的心境也就清净；心境清净了，听到的声息也变得清净；香气、滋味、触感和想想也王人相似变得清净。善男人，六种感知（色、声、香、味、触、法）清净了，地大的元素也就变得清净；地大清净了，水大的元素也变得清净；火大和风大的元素也相似变得清净。善男人，四大元素清净了，十二处（六根与六尘）、十八界（六根、六尘、六识）和二十五有的天下也王人变得清净；因为它们清净了，十力（佛的十种力量）、四无所畏（佛的四种丧胆）、四无碍智（佛的四种无进击忠良）、佛的十八不共法（只须佛才具有的十八种特色）、三十七助说念品（匡助修行者达到醒觉的三十七种方法）也变得清净；就这么，乃至八万四千陀罗尼门（牵记佛法的智商）一切也王人变得清净。
善男人，因为一切确切的相性王人是清净的，是以一个躯壳是清净的；一个躯壳清净了，多个躯壳也就变得清净；多个躯壳清净了，以至于十方天下的众生王人能达到圆觉的清净。善男人，一个天下清净了，多个天下也就变得清净；多个天下清净了，以至于充满系数这个词虚空，包裹当年、当今、未来三世的一切王人变得对等、清净且不动摇。”
“善男人，虚空是对等不动的，你应该知说念醒觉的本色亦然对等不动的；因为地、水、火、风四大元素是不动的，是以你也应该知说念醒觉的本色是对等不动的。就这么，乃至八万四千种陀罗尼（牵记佛法的智商）亦然对等不动的，你应该知说念醒觉的本色相似是对等不动的。善男人，醒觉的本色遍布一切，清净而不变动，因为它圆融恢弘，你应该知说念六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）也遍布系数这个词法界；因为六根遍布，你应该知说念六尘（色、声、香、味、触、法）也遍布系数这个词法界；因为六尘遍布，你应该知说念四大元素也遍布系数这个词法界；就这么，乃至陀罗尼门也遍布系数这个词法界。
善男人，由于奇妙的醒觉本色遍满一切，因此六根的本色和六尘的本色不会损坏也不会抑止；因为六根和六尘不会损坏，是以乃至陀罗尼门也不会损坏或抑止。这就像多半灯光照在一个房间里，系数的光王人充满房间，不会彼此损坏也不会抑止。善男人，因为醒觉照旧设置了，你应该知说念菩萨不会被法管制，也不会寻求从法中开脱；他们不厌恶死活轮回，也不贪爱涅槃；他们不尊敬持戒的东说念主，也不腻烦破碎戒律的东说念主；他们不深爱历久修行的东说念主，也不轻慢刚驱动学习的东说念主。为什么呢？因为他们照旧绝对醒觉了。就像眼神走漏地看到前边的风景，它的光泽圆满，莫得心爱也莫得腻烦。为什么呢？因为光的本色是一样的，莫得心爱和腻烦的区别。
善男人，这些菩萨和未来的众生如若修习这个心法并获取设置，实验上在这个经由中既莫得荒谬的修行也莫得所谓的设置，因为圆觉之光照射一切，寂灭无二，在其中包含着多半无法形容的佛天下，这些佛天下就像空中的花朵一样，乱起乱灭，既不汇集也不隔离，莫得管制也莫得开脱。最终会走漏，众生本来即是成佛的，死活和涅槃就像是昨天的梦一样。善男人，就像昨天的梦一样，你应该知说念死活和涅槃是莫得驱动也莫得收尾，莫得来也莫得去的。那些所证悟的东西，莫得得到也莫得失去，莫得取也莫得舍；那些能证悟的东说念主，莫得作念也莫得罢手，莫得任其当然也莫得灭失；在这证悟中，莫得能证悟的东说念主也莫得所证悟的对象；最终莫得证悟也莫得证悟的东说念主，系数法的本色王人是对等而不坏的。善男人，那些菩萨即是这么修行，这么慢慢逾越，这么想考，这么保持，这么欺诈通俗决窍，这么开悟，追求这么的法，也不会感到迷濛或困惑。”
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“普眼你应该知说念：系数众生的身心王人像幻象一样不确切。躯壳是由地、水、火、风四大元素组成的，心灵的本色则受外界六种表象（色、声、香、味、触、法）的影响。当四大元素各自分离时，谁又能把它们合在一齐呢？通过这么的修行方法慢慢修行，最终一切王人会变得清净无染，醒觉的心地不动摇且遍布系数这个词法界，莫得造作、罢手、任运或灭失，也莫得能证悟的东说念主。
系数的佛天下就像虚空中怒放的花朵一样空幻，当年、当今和未来的三世王人是对等的，最终王人莫得来也莫得去。刚驱动修行的菩萨，以及未来的众生，如若想要参预佛说念，就应该按照这种方法修行。”
于是，金刚藏菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，您很好地为系数菩萨教师了如来圆满醒觉、清净的大陀罗尼（咒语）、修行的基础方法和慢慢修行的通俗决窍，匡助众生开启忠良。在这里听法的东说念主们，承蒙佛的体恤训导，心中的迷雾隐藏，慧眼变得清净亮堂。世尊，如若众生本来即是佛，为什么还会有一切无知和招引呢？如若这些无知和招引是众生本来就有的，那为什么如来说众生本来即是佛呢？如若十方天下的众生本来照旧是佛了，其后又产生了无知和招引，那么一切如来是什么时候再次产生一切烦躁的呢？但愿世尊不要断念无截止的大慈心，为诸位菩萨揭示机密的玄机矿藏，并为未来的众生提供契机，让他们概况听到这么的经典教义，走漏最终的真谛，永远断除狐疑。”说完这段话后，金刚藏菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉金刚藏菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了系数菩萨和未来的众生，操办如来机密玄机的究竟通俗决窍，这是给菩萨们的最高训导，是最透顶的大乘佛法，不错使十方天下的修学菩萨以及未来的一切万物获取强项的信心，永远断除狐疑。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，金刚藏菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，系数天下从驱动到收尾，一切事物的生灭、前后存在与否、鸠合溜达、肇始罢手，每一念王人在巴结继续、周而复始，各式选定王人是轮回的一部分。只须还在轮回中，驳倒圆满醒觉就没故说念理说念理，因为阿谁醒觉的本色也会随着流转；如若想要脱离轮回，这是不可能的事情。这就好比眼睛动掸能使平稳的水摇晃起来；又像眼睛定住时，火焰看起来在旋转；云朵转移时月亮好像在动，船在行驶时岸边仿佛后退，说念理说念理亦然一样的。
善男人，当这些旋转的表象还莫得罢手的时候，想让其他东西先停驻来是不可能的，更何况是用那充满死活轮回污垢的心去不雅察佛的圆满醒觉而不被影响呢？因此，你们会产生三种狐疑。
善男人，这就像患有眼疾的东说念主会看到空中有花朵，一朝眼疾治好了，就弗成说：'这个眼疾照旧淹没了，什么时候还会再出现系数的眼疾呢？’为什么呢？因为眼疾和空中华朵这两种表象并不是彼此依存的。相似地，当空中华朵在虚空中淹没机，也弗成说：'虚空什么时候还会再产生空中华朵呢？’为什么呢？因为空中本来就莫得花，它不会起也不会灭。死活和涅槃亦然这么，它们王人有起有灭，而好意思妙觉知的圆满光明却隔离了这些幻象和眼疾。善男人，应该知说念虚空不是暂时存在的，也不是暂时不存在的，更何况如来的圆满醒觉适合了虚空对等的本色！
善男人，这就像是索要金矿，黄金并不是通过索要才有的；一朝成为黄金，就不会再变回矿石；即使经过多半时间，金子的本色也不会坏掉，不应该说：'它本来就不齐全。’如来的圆满醒觉亦然如斯。善男人，系数如来好意思妙圆满的醒觉之心，蓝本就莫得菩提（醒觉）和涅槃（开脱），也莫得成佛或不成佛的主见，莫得子虚的轮回，也莫得确切的非轮回。”
“善男人，声闻（小乘修行者）所能达到的最高田地是让身心和言语王人罢手行为，但他们最终如故弗成躬行证悟佛所浮现的涅槃田地。更何况用带有想考的心去猜度如来的圆满醒觉田地呢？这就像用萤火虫的微光去烧须弥山，根蒂不可能燃烧；用轮回的心产生轮回的看法，想要参预如来的大寂灭海（最高的醒觉情景），亦然永远作念不到的。因此我说，系数菩萨和未来的众生应该首先堵截无始以来的轮回根源。
善男人，一切有结实的想考王人是从心中产生的，其实王人是对外界六种表象（色、声、香、味、触、法）的虚休联想，不是确切的心的本色，就像是空中的花朵一样空幻。用这种想考去分辨佛的田地，就像是空中花再结出空中的果，仅仅继续地产生虚妄的想法，是没故说念理说念理的。善男人，空幻浮动的心充满了巧妙的观点，但无法设置圆满醒觉的方法。这么的分别心并不是正确的发问形状。”
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“金刚藏你应该知说念，如来的落寞本色，
从未有过驱动或收尾。如若用轮回的心，
去想考就会回到轮回中，只可到达轮回的鸿沟，
弗成参预佛的深海。这就像是索要金矿，
黄金并不是因为索要才存在，诚然本来即是金子，
但最终如故要通过索要才调设置，一朝成为真金，
就不会再变回矿石。死活和涅槃，
庸东说念主和诸佛，王人如同空中的花朵。
想考就像变幻，更无须说质疑虚妄的事物了。
如若能走漏这个说念理说念理，然后再寻求圆满醒觉。”
于是，弥勒菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，您通俗地为菩萨们开启了机密的玄机矿藏，让全球王人深刻领路了轮回中的正邪之分，概况赐与季世的一切万物丧胆的忠良眼神，在大涅槃中产生强项的信心，不再随着轮回的田地起转折伏。世尊，如若诸位菩萨和未来的众生想要参预如来的大寂灭海（最高的醒觉情景），应该怎么断除轮回的根蒂原因呢？在轮回中有几种不同的性质？修行成佛的菩提说念上有些许种辞别？当回到阳世中熏陶众生时，应该采纳哪些通俗决窍来度化众生呢？但愿世尊不要断念救世的大慈心，让系数修行的菩萨和未来的众生王人能慧眼亮堂，心灵明净，圆满领略如来的最高忠良。”说完这段话后，弥勒菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉弥勒菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了系数菩萨和未来的众生，操办如来机密玄机的奥密说念理说念理，使菩萨们的慧眼愈加清净，并让未来的系数众生永远断除轮回，心中走漏确切的情景，具备不生永久的隐忍力。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，弥勒菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，系数众生从无始以来，因为有各式恩爱和贪欲，是以才有了轮回。在各个天下里，不管是卵生、胎生、湿生如故化生的生物，王人是因为淫欲而得以生涯和衍生。要知说念，轮回的根蒂即是爱。由于有各式逸想，生长了爱的心扉，因此使得死活继续轮回。逸想是因为爱而产生，生命又因逸想而存在，众生同情趣命，归根结底如故依赖于逸想，爱欲是原因，爱命是遵守。因为逸想的对象，产生了顺境和窘境，对不欢乐的事物产生腻烦忌妒，从而造作万般恶业，因此再次投生到地狱或饿鬼说念中。当了解到逸想令东说念主厌恶时，便驱动厌恶这些步履，断念狡猾，追求温存，于是又会转生为天东说念主。进一步结实到一切爱王人是可厌恶的，于是抛弃爱恋，追求舍离，但这反而润泽了爱的根蒂，导致产生更多的善果，但这些王人是轮回的一部分，并弗成设置圣说念。因此，如若众生想要脱离死活轮回，幸免各式轮回之苦，首先要断除贪欲，并抹杀对爱的渴慕。善男人，菩萨变化示现于世间，并不是基于爱欲，而是出于体恤，匡助他们断念爱欲，利用贪欲作为本事参预死活轮回之中。对于未来的众生来说，如若概况断念各式逸想，抹杀腻烦与爱恋，永远堵截轮回，勤奋追求如来的圆满醒觉田地，那么在清净的心中就能获取开悟。”
“善男人，系数众生因为蓝本的贪欲而产生了无明（无知），从而浮现出五种不同的人道，这些人道各有互异，况且凭据两种进击的不同进度浮现出来。这两种进击是什么？第一种是理障，它防碍了正确的观点；第二种是事障，它延续了死活轮回。什么是五种人道呢？
善男人，如若这两种进击还莫得被断除，就证明还莫得成佛。如若众生永远断念了贪欲，首先抹杀了事障，但还莫得断除理障，那么他们只可达到声闻、缘觉的田地，还弗成参预菩萨的田地。
善男人，对于未来的众生来说，如若想要参预如来的大圆觉海（最高的醒觉情景），首先要发愿去克服这两种进击；当这两种进击王人被限度住了，就能悟入菩萨的田地。如若事障和理障王人绝对断除了，就不错参预如来的奥密圆满醒觉，达成菩说起大涅槃（开脱）。
善男人，系数众生王人概况证得圆满醒觉，际遇好的安分，依照他们的教导修行，这时修行的速率就会有快慢之分。如若际遇了佛陀正说念，不管根器大小，最终王人能成佛。但如若众生诚然寻找善友，却际遇了持有无理观点的东说念主，未能得到正确的醒觉，这些东说念主就被称作外说念种性，这是因为无理导师的舛误，而不是众生自己的错。这即是所说的众生五种人道的辞别。
善男人，菩萨只用大悲心和通俗决窍，参预世间指引那些尚未醒觉的东说念主，甚而示现各式形态，在顺境或窘境中与他们共同作念事，匡助他们成佛，这一切王人是依靠自古以来清净的愿望力量。如若未来的众生对大圆觉产生了热烈的愿望，应当发起菩萨清净的大愿，应该这么说：'但愿我当今概况安住于佛的圆满醒觉，寻求有忠良的东说念主的指导，不要际遇外说念或小乘佛法。’依据这个愿望修行，缓缓断除各式进击，比及进击绝抵抹杀，愿望竣事时，就能登上开脱的清净殿堂，证得大圆觉的好意思好尊容之地。”
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“弥勒你应该知说念：系数众生
弗成获取灵通脱，王人是因为贪欲，
是以陷入了死活轮回。如若概况断除腻烦和爱恋，
以及贪欲、瞋怒和愚痴，不因为这些辞别性，
东说念主东说念主王人不错成佛。当两种进击永远抹杀，
寻求善师就能得到正确的醒觉，随顺菩萨的愿力，
依靠大涅槃（最高的开脱）。十方天下的菩萨们，
王人以大悲愿力，示现参预死活轮回。
当今的修行者麻豆 孤注一掷，以及未来的众生，
应当致力断除各式爱恋和无理观点，
就能追忆到大圆觉（圆满醒觉）。”
于是，清净慧菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，您为咱们详备教师了这些以前从未见过、从未听过的不可想议的事情。当今咱们承蒙佛的善巧指引，身心王人感到相等安宁，得到了很大的益处。但愿世尊能为系数来参加法会的东说念主再次宣讲圆满醒觉的人道，以及一切万物、诸位菩萨和如下世尊所证悟的内容之间有什么不同？这么不错让未来的众生听到这些圣教后，概况随顺开悟，慢慢参预醒觉之境。”说完这段话后，清净慧菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉清净慧菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了未来众生操办如来醒觉经由中的辞别。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，清净慧菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，圆觉自性不是一种具体的性质，但它通过各式性质浮现出来；在追求醒觉的经由中，既莫得什么不错抓取的，也莫得什么需要解说的。在确切的本色中，实验上并莫得所谓的菩萨和众生。为什么呢？因为菩萨和众生王人是幻象，当这些幻象淹没机，也就莫得谁去确认或证悟了。这就好比眼睛弗成看到我方的眼睛一样；醒觉的本色是对等的，但并莫得一个寥寂的存在来作念这个对等。众生因为招引倒置，还莫得抹杀系数的幻象，在幻象行将淹没但还未绝抵淹没的情景中，就浮现出各式辞别。如若概况达到如来的寂灭情景并随顺它，实验上就莫得所谓的寂灭和寂灭的对象。”
“善男人，系数众生从无始以来，因为无理地以为有'我’和爱'我’的东说念主，却不知说念我方的念头每一刻王人在生灭变化，因此产生了腻烦和喜爱，千里迷于五种逸想（色、声、香、味、触）。如若际遇好的一又友指导，让他们走漏清净圆满的醒觉本色，结实到念头的生起和淹没，就会知说念这种生命情景是我方给我方带来的烦躁。如若有东说念主概况绝对断除这些烦躁，达到法界的清净，那么他所得到的清净领路反而会成为我方的进击，因为在圆满觉性眼前，他仍感到不巩固。这叫作念庸东说念主随顺觉性。
善男人，系数的菩萨会因为观点而受到防碍，即使他们照旧断除了领路上的进击，仍然停留在见与觉的情景中，以觉知为进击而不巩固。这叫作念尚未入地的菩萨随顺觉性。
善男人，如若有照见和觉知，这两者王人会成为进击。因此，菩萨不会停留在常觉上，照见和被照见的东西同期寂灭。就像一个东说念主砍掉我方的头，一朝头被砍掉了，就莫得东说念主能再砍了；相似地，用进击的心去抹杀各式进击，当进击被抹杀了，也就莫得能抹杀进击的东说念主了。佛经中的教导就像手指指向月亮，如若你看到了月亮，就应该知说念手指并不是月亮自己；系数如来所说的万般言辞，向菩萨们开示的说念理说念理亦然这么。这叫作念照旧入地的菩萨随顺觉性。
善男人，一切进击自己即是最终的醒觉，不管是难忘如故健忘，王人是开脱；不管是设置佛法如故破碎佛法，王人称为涅槃；忠良和愚痴，王人不错通向般若（忠良）；菩萨和外说念所设置的一切法，王人不错通向菩提（醒觉）；无明（无知）和真如（确切人道），并莫得不同的田地；戒律、禅定、忠良以及淫欲、盛怒、千里醉，王人不错是梵行（清净的步履）；众生和国土，王人有交流的法性（本色）；地狱和玉阙，王人不错是净土；有性质和无性质的事物，王人能成佛说念；一切烦躁，最终王人能得到开脱；法界海般的忠良，照亮了一切表象，如同虚空一般。这叫作念如来随顺觉性。”
“善男人，系数菩萨和未来的众生，在职何时候王人不产生虚妄的念头；对于那些虚妄的心念，也不刻意去销毁它们；即使处于充满休想的环境中，也不会荒谬去了解或分辨这些休想；对于这种不加分辨的情景，也不会去差别什么是确切的。当这些众生听到这么的决窍，况且深信、领路、禁受和执守它时，他们不会感到惊诧或发怵，这就叫作念随顺觉性。善男人，你们应当知说念，这么的东说念主在当年照旧奉养了多半的佛和大菩萨，积存了深厚的德行。佛说这么的东说念主，照旧设置了一切种智（最高的忠良）。”
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“清净慧你应该知说念：圆满的菩提（醒觉）本色，
既莫得什么不错抓取的，也莫得什么需要解说的，
莫得所谓的菩萨和众生之分。
在醒觉与未醒觉之间，缓缓浮现出来的辞别，
是因为众生被观点所进击，而菩萨还莫得绝对离开醒觉，
参预菩萨地后永远寂灭，不再执着于任何相状，
伟大的醒觉绝对圆满，这叫作念普遍随顺。
对于未来的众生来说，心中不生起虚妄的想法，
佛说这么的东说念主，在现世就照旧是菩萨，
也曾奉养过多半的佛，好事照旧圆满，
诚然有很多修行的方法，但王人称为随顺忠良。”
于是，威德巩固菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，您通俗地为咱们分别教师了随顺觉性的说念理说念理，让诸位菩萨的心灵光明，承蒙佛的圆满训导，不需荒谬修行就能获取善利。世尊，就像一个大城有四个门，从不同标的来的东说念主并不是只须一条路可走；相似地，系数菩萨尊容佛国和设置菩提的方法也不啻一种。但愿世尊能通俗为咱们教师一切修行方法和慢慢修行的经由，并证明修行东说念主整个有几种类型？这么不错让此次法会的菩萨以及未来的众生，那些寻求大乘佛法的东说念主，概况速即开悟，目田巩固地参预如来的大寂灭海（最高的醒觉情景）。”说完这段话后，威德巩固菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉威德巩固菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了系数菩萨和未来的众生操办如来这些修行方法。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，威德巩固菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，无上的妙觉遍布十方天下，生起如来和一切事物，与万物归拢体性，对等无二。对于各式修行方法而言，实验上并莫得区别。通俗决窍随顺众生，其数目多半；但最终归结起来，凭据不同的性质，不错归纳为三种。
善男人，如若诸位菩萨领略到清净圆满的觉性，用清净醒觉的心去修行，以追求落寞作为修行的形状，通过深刻系数的念头，结实到烦躁的波动，静慧就会产生，身心中的客尘烦躁从此永远淹没，内心便能自觉地产生落寞和轻安的嗅觉。由于这种落寞，十方天下系数如来的内心，在其中浮现如同镜中的影像。这种方法称为奢摩他（止，即心的安定）。”
“善男人，如若诸位菩萨领略了清净圆满的觉性，用清净醒觉的心去结实，知说念觉知的心地以及眼耳鼻舌身意六根和外界的表象王人是变幻的遵守，就会用各式变幻的方法去除这些幻象，变化各式幻象来指引那些还在幻象中的众生。因为使用幻象来匡助众生，内心就能当然生起大悲心和收缩平缓的嗅觉。系数菩萨从这里驱动修行，缓缓逾越。不雅察幻象的东说念主，并不是我方也在幻象中，也不是以幻象的形状不雅察；因为一切王人是幻象，是以幻象的表象最终会永远淹没。这些菩萨所完成的好意思好修行就像地皮里长出的幼苗一样当然成长。这种方法叫作念三摩钵提（不雅想）。
善男人，如若诸位菩萨领略了清净圆满的觉性，用清净醒觉的心不去执着于幻象和所谓的清净表象，走漏身心王人是一种进击，不再依赖这些无知觉的光明，超越一切有进击和无进击的田地，目田地享受天下和自身的存在。诚然身处阳世之中，但如同工具中的声息不错传到外面一样，烦躁和涅槃不会彼此防碍，因此内心概况当然产生落寞和收缩平缓的嗅觉。好意思妙的醒觉死守落寞的田地，连我方的身心也无法触及，他东说念主的身心也弗成及，众生的寿命王人仅仅空幻的想法。这种方法叫作念禅那（静虑、禅定）。
善男人，这三种方法——奢摩他（止）、三摩钵提（不雅）、禅那（静虑）——王人是通往圆满醒觉的说念路，接近并随顺十方天下的如来，通过这些方法设置佛果。十方天下的菩萨们欺诈各式通俗决窍，不管是交流如故不同，王人是基于这三种修行形状。如若能圆满确认这三种修行方法，就不错达到圆满醒觉。善男人，假使有东说念主修习圣说念，教导和匡助百千万亿阿罗汉和辟支佛设置，也不如有东说念主听到这无碍的圆觉决窍，在一顷刻间那随顺修习。”
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“威德你应该知说念：无上的大醒觉之心，
在根蒂上是莫得分别的，随顺各式通俗决窍，
这些方法的数目是无量恢弘的。如来总体开示了，
主要有三种类型：落寞的奢摩他（止），
如同镜子走漏地映照万物；如幻的三摩提（不雅想），
如同幼苗缓缓成长；禅那（静虑）只追求寂灭，
就像工具中的声息不错传到外面。这三种好意思妙的决窍，
王人是为了匡助达到醒觉。十方天下的如来，
以及系数的大菩萨，王人是因为这些方法而设置，
因为圆满确认了这三件事，是以称为究竟涅槃。”
于是，辩音菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，这么的决窍确切太特殊了！世尊，这些修行方法，系数菩萨在追求圆满醒觉的经由中，有些许种修习形状呢？但愿世尊为行家以及未来的众生通俗教师，让全球概况领路确切的本色。”说完这段话后，辩音菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉辩音菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了行家和未来的众生操办如来这么的修行方法。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，辩音菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，系数如来的圆满醒觉是清净无染的，本来就莫得所谓的修行方法和修行的东说念主。然而，系数菩萨和未来的众生，在还莫得绝对醒觉的情况下，依靠幻象的力量进行修行，这时就会有二十五种清净的定境轮次出现：
如若有些菩萨只追求非常的落寞，通过这种落寞的力量，永远断除烦躁，最终设置，无须离开座位就能参预涅槃（开脱）。这么的菩萨被称为'单修奢摩他’（只修止）。
如若有些菩萨只不雅察一切如幻，借助佛的力量变化天下，进行各式行为，执行菩萨的清净妙行，在此经由中不失去落寞的念力和各式静慧。这么的菩萨被称为'单修三摩钵提’（只修不雅想）。
如若有些菩萨只专注于抹杀一切幻象，不追求任何作用，单独断除烦躁，直到烦躁绝抵淹没，从而确认确切的本色。这么的菩萨被称为“单修禅那”。
如若有些菩萨首先追求非常的落寞，然后用这种落寞和忠良的心去不雅察各式幻象，在这个经由中驱动执行菩萨的步履。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），后修三摩钵提（不雅想）”。
如若有些菩萨因为内心的落寞和忠良，证悟了落寞的本色，因此断除了烦躁，永远脱离死活轮回。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），后修禅那”。
如若有些菩萨通过落寞的忠良，再次展现变幻的力量，进行各式变化来度化众生，终末断除烦躁参预寂灭的情景。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），中修三摩钵提（不雅想），后修禅那”。
如若有些菩萨依靠非常的落寞力量，断除烦躁之后，再发起菩萨清净好意思好的步履，度化众生。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），中修禅那，后修三摩钵提（不雅想）”。
如若有些菩萨依靠非常的落寞力量，内心断除烦躁，同期也度化众生，建立清净的天下。这么的菩萨被称为“先修奢摩他（止），同期修习三摩钵提（不雅想）和禅那”。
如若有些菩萨依靠非常的落寞力量激励变化的智商，终末断除烦躁。这么的菩萨被称为“同期修习奢摩他（止）和三摩钵提（不雅想），后修禅那”。
如若有些菩萨依靠非常的落寞力量，用来匡助我方达到寂灭的情景，之后再用这种力量去变化天下。这么的菩萨被称为“同期修习奢摩他（止）和禅那，后修三摩钵提（不雅想）”。
如若有些菩萨通过变化的力量，以各式形状随顺众生，最终达到非常的落寞。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），后修奢摩他（止）”。
如若有些菩萨通过变化的力量，在各式田地中追求寂灭。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），后修禅那”。
如若有些菩萨通过变化的力量，进行佛事行为，同期保持内心的落寞来断除烦躁。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），中修奢摩他（止），后修禅那”。
如若有些菩萨通过变化的力量，利用无进击的作用来断除烦躁，然后安住在非常的落寞中。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），中修禅那，后修奢摩他（止）”。
如若有些菩萨通过变化的力量，通俗地在作用和落寞寂灭之间找到均衡，两者王人能随顺。这么的菩萨被称为“先修三摩钵提（不雅想），同期修习奢摩他（止）和禅那”。
如若有些菩萨通过变化的力量，发起各式作用，以此为基础达到非常的落寞，终末断除烦躁。这么的菩萨被称为“同期修习三摩钵提（不雅想）和奢摩他（止），后修禅那”。
如若有些菩萨通过变化的力量，匡助我方达到寂灭的情景，之后居住在清净平常的静虑之中。这么的菩萨被称为“同期修习三摩钵提（不雅想）和禅那，后修奢摩他（止）”。
如若有些菩萨通过寂灭的力量，激励非常的落寞，并安住于清净的情景。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），后修奢摩他（止）”。
如若有些菩萨通过寂灭的力量，发起作用，在系数情境中王人能寂灭和作用随顺。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），后修三摩钵提（不雅想）”。
如若有些菩萨通过寂灭的力量，使各式人道安住在静虑中，并因此而产生变化。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），中修奢摩他（止），后修三摩钵提（不雅想）”。
如若有些菩萨通过寂灭的力量，当然发起作用，在清净的田地中归于静虑。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），中修三摩钵提（不雅想），后修奢摩他（止）”。
如若有些菩萨通过寂灭的力量，在各式清净情景中安住于静虑，并发起变化。这么的菩萨被称为“先修禅那（静虑），同期修习奢摩他（止）和三摩钵提（不雅想）”。
如若有些菩萨通过寂灭的力量，借助非常的落寞来激励变化。这么的菩萨被称为“同期修习禅那（静虑）和奢摩他（止），后修三摩钵提（不雅想）”。
如若有些菩萨通过寂灭的力量，借助变化的力量来激励非常的落寞和辉煌的忠良。这么的菩萨被称为“同期修习禅那（静虑）和三摩钵提（不雅想），后修奢摩他（止）”。
如若有些菩萨用圆满醒觉的忠良来圆满方单合一切事物，在各式性质和相状上王人不离开醒觉的本色。这么的菩萨被称为“圆修三种自性清净随顺”。
善男人，这叫作念菩萨的二十五种修行轮次，系数菩萨王人是这么修行的。如若诸位菩萨和未来的众生依照这些轮次修行，应当保持清净的生活形状（梵行），空闲地想考，诚意改悔祈求原宥，经过二十一天的时间，在二十五个修行轮次上各自作念上标志，专心忠诚地祈求指引，搪塞登科一个，凭据所选的指令去修行，就不错知说念是顿悟如故渐悟的旅途。如若有任何一念的怀疑或后悔，修行就不会生效。
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“辩音你应该知说念：系数菩萨，
无进击的清净忠良，王人依靠禅定生起。
所说的奢摩他（止）、三摩提（不雅）、禅那（静虑），
这三种方法不错顿悟或渐悟，共有二十五种修行轮次。
十方天下的如来，当年、当今、未来的修行者，
莫得欠亨过这些方法而设置菩提（醒觉）的。
只须那些顿悟的东说念主，连同这些决窍也不需要撤职。
系数菩萨以及未来的众生，
应该往往执守这些修行轮次，随顺并勤奋修行，
依靠佛的大悲力量，不久就能证得涅槃（开脱）。”
于是，净诸业障菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，您为咱们详备教师了这些不可想议的事情，以及系数如来修行时的情况，让行家感到前所未有的开悟。咱们看到如来历经多半劫难，勤苦修行的情景，一切致力就像在一念之间完成，咱们这些菩萨深深感到红运和沸腾。世尊，如若这个醒觉的心本来即是清净的，为什么还会被染污，使得众生招引不解，无法参预醒觉呢？但愿如来能通俗为咱们开示法性，使此次法会的行家和未来的众生概况看清未来的说念路。”说完这段话后，净诸业障菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉净诸业障菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了行家和未来的众生操办如来这么的通俗决窍。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，净诸业障菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，系数众生从无始以来，无理地以为有'我’、'东说念主’、'众生’和'寿命’的存在，把四种倒置的结实手脚确切的自我本色。因此产生了腻烦和喜爱这两种心扉，在虚妄的基础上又执着于更多的虚妄，两种虚妄彼此依存，从而产生了虚妄的步履形状。因为有虚妄的步履，是以就虚妄地流转于死活轮回之中；那些厌恶流转的东说念主又虚妄地追求涅槃（开脱）。正因为如斯，他们弗成参预清净的醒觉。不是醒觉抹杀那些想要参预的东说念主，而是因为他们试图通过某种方法参预，是以弗成真确醒觉，因此不管是心动如故心静，王人归于招引。为什么会这么呢？因为自无始以来就有根蒂的无知（无明）足下着我方，系数众生生来就莫得忠良的眼神，身心等性质王人是由无明组成的。这就好比一个东说念主不会我方收尾我方的生命。是以要知说念，当有东说念主爱我时，我就随顺他；如若不随顺我，就会产生腻烦和归咎。由于润泽这种爱憎之心，生长了无明，因此尽管继续寻求醒觉之说念，却王人无法生效。”
“善男人，什么是'我相’呢？即是众生心中所以为的'自我’。善男人，比如有东说念主躯壳相等健康时，可能会健无私方的存在；但当躯壳起火足，哪怕仅仅隐微的针灸刺激，就会坐窝结实到'我’的存在。因此，只须在感受到某种解说时，才会浮现出'我’的嗅觉。相似地，即使心照旧证悟到如来的田地，甚而绝对了解清净涅槃，这些王人还属于'我相’。
善男人，什么是'东说念主相’呢？即是众生心中所醒觉到的'他东说念主’。善男人，当一个东说念主醒觉到有'我’的存在时，就不会再误认这个'我’为确切的我方；他所醒觉到的不是真确的'我’，这种醒觉自己亦然如斯。一朝超越了一切不错被解说的情景，系数这些王人是'东说念主相’。即使心照旧圆满醒觉到涅槃，如若还以为这是'我’的醒觉；或者心中有少量点醒觉，况且以为我方照旧绝对领路了系数的真谛，这些也王人称为'东说念主相’。
善男人，什么是'众生相’呢？即是指那些众生心中无法自我证悟的部分。善男人，就像有东说念主说'我是众生’，这证明他在说'众生’这个词时，既不指向他我方，也不指向别东说念主。为什么不是他我方？因为当他自称是'众生’时，实验上是在含糊单独的'我’。为什么不是别东说念主？因为他所说的'我是众生’并不专指其他任何个体。善男人，只须众生有所醒觉和领路，王人会触及到'我’或'东说念主’的主见，而那些弗成通过'我’或'东说念主’来形容的部分，就被称为'众生相’。
善男人，什么是'寿者相’呢？即是指众生心中走漏觉知的阿谁部分，它像是生命的根源，诚然一切步履和忠良王人无法径直看到它，但它如实存在。善男人，如若心中概况觉察到的一切王人是阳世的污垢，因为觉知者和被觉知的对象王人无法脱离阳世的影响。这就如同开水熔解冰块，莫得另外的冰块能知说念冰正在被熔解；相似地，执着于'我’的觉知亦然这么。”
“善男人，未来的众生如若不解白'我相’、'东说念主相’、'众生相’和'寿者相’这四相的本色，即使经过很万古间的用功修行，他们的步履也仅仅有为法，最终无法设置任何圣果。因此这个时间被称为'处死季世’。为什么会这么呢？因为他们把系数'我’的主见手脚涅槃，以为有所证悟即是设置了。这就像是有东说念主把贼当成我方的犬子，家中的玉帛永远得不到保险。
为什么这么说呢？那些心中有'我爱’的东说念主也爱上了涅槃，试图通过扼制'我爱’来达到涅槃的形状；而那些腻烦'我’的东说念主也相似腻烦死活轮回，却不知说念真确的死活并不是他们所厌恶的那种。如若还荒谬腻烦死活，证明还莫得真确领路开脱。
怎么才调知说念一个东说念主是否真的领路了开脱呢？善男人，未来修习菩提说念的众生，如若把我方少量点的醒觉手脚是清净的设置，其实还莫得绝对去除'我相’的根蒂。当别东说念主嘉赞他的修行时，他会感到茂盛，并想要匡助别东说念主；但如若有东说念主品评他所得到的设置，他就会起火。这标明'我相’在他心中仍然相等坚固，瞒哄在潜结实里，影响着他的感官，时刻不竭地作用。善男人，这些修行者如若不畏缩'我相’，就弗成参预清净觉的情景。善男人，如若走漏了'我’是空的，就不会有东说念主标谤'我’。只须还有'我’的存在，就还会有东说念主说'我’在说法。对于'众生’和'寿命’亦然相似的说念理说念理。
善男人，未来的众生把疾病手脚修行的方法，这些东说念主确切可怜。诚然他们致力精进，但反而加多了问题，因此弗成参预清净觉。
善男人，未来的众生如若不解白四相的本色，即使按照如来的教义和修行方法来修行，也无法生效。有些众生以为我方照旧得到了莫得得到的东西，解说了莫得解说的东西，看到比我方逾越的东说念主就会心生忌妒。因为这些众生还莫得断除'我爱’，是以弗成参预清净觉。
善男人，未来的众生但愿成说念时，不应该追求所谓的'悟’，因为那只会加多学问，生长'我见’。相背，应该专心致志地降伏烦躁，饱读起勇气，尚未得到的要致力获取，尚未断除的要致力断除，对于贪欲、盛怒、喜爱、倨傲、虚假、忌妒等心扉，在濒临各式情况时王人不产生，抹杀一切'彼我恩爱’，让一切归于落寞灭绝。佛说这么的东说念主会缓缓设置，寻求好的安分指导，不会落入无理的不雅点。如若对所求之事产生新的憎恶或喜爱，就无法参预清净觉的田地。”
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“净业你应该知说念：系数众生，
王人因为执着于'我’的爱欲，从无始以来在虚妄中流转，
如若不畏缩'我相’、'东说念主相’、'众生相’和'寿者相’这四种相，
就无法设置菩提（醒觉）。
心中生起爱和恨，存有讨好和波折的想法，
因此感到困惑迷惘，弗成参预醒觉之城。
如若概况追忆醒觉的天下，首先要去除贪欲、盛怒和愚痴，
心中不再存有对法的执着之爱，缓缓就不错设置。
我的躯壳本来不存在，腻烦和喜爱又如何产生呢？
这么的东说念主寻找有忠良的东说念主为友，最终不会陷入无理的观点。
但如若所求之事使他心中产生新的执着，
最终是弗成真确设置的。”
于是，普觉菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，您快速地教师了禅定中的问题，让行家得到了前所未有的启示，心中豁然汜博，获取了极大的释怀。世尊，未来的众生离佛越来越远，贤圣之东说念主藏隐不现，邪法却日益盛行。在这种情况下，众生应该寻求什么样的东说念主？依据什么样的法？执行什么样的步履？去除什么样的盘曲？怎么发心？才调使那些迷濛的东说念主不陷入无理的观点呢？”说完这段话后，普觉菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉普觉菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况操办如来这么的修行方法，这不错赐与季世一切万物丧胆的忠良之眼，让他们概况设置圣说念。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，普觉菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，未来的众生如若想要发起大愿心，寻找有忠良的东说念主以求修行，应当寻找具有正确知见的东说念主——这么的东说念主内心不住于任何相状，不执着于声闻、缘觉的小乘田地；诚然身处阳世辛勤之中，但心灵历久保持清净；他们可能会发达出一些罪过，但这仅仅为了惊奇清净的步履，不让众生陷入不守戒律的步履。寻找这么的东说念主，就能设置无上正等正觉（最高的醒觉）。未来的众生见到这么的东说念主，应当奉养，不吝放胆我方的生命。这些有忠良的东说念主在日常生活的四种威仪（行、住、坐、卧）中老是发达出清净的情景，即使示现各式过患，内心也莫得倨傲和慢心，更不会为了财物、配头或家东说念主而动摇。如若有东说念主对于这么的善友不起恶念，就能最终设置圆满的醒觉，心中的忠良之花开放，光明照射十方天下。”
“善男人，那些有忠良的东说念主所证悟的好意思妙佛法应该隔离四种盘曲。哪四种盘曲呢？第一种是'作病’，如若有东说念主这么说：'我在我方的本心上作念各式修行’，想要求得圆满醒觉，但圆满醒觉的本色不是通过东说念主为致力能得到的，是以这叫作'作病’。第二种是'任病’，如若有东说念主这么说：'咱们当今不堵截死活轮回，也不追求涅槃。对涅槃和死活莫得起灭的想法，任凭一切随其当然，适合诸法的本色’，想要求得圆满醒觉，但圆满醒觉的本色不是任其所为所能达到的，是以这叫作'任病’。第三种是'止病’，如若有东说念主这么说：'我当今让我方的心永远罢手系数念头，得到一切性质的落寞和对等’，想要求得圆满醒觉，但圆满醒觉的本色不是通过罢手念头就能达成的，是以这叫作'止病’。第四种是'灭病’，如若有东说念主这么说：'我当今永远断交一切烦躁，身心最终空无一物，更无须说感官对象这些空幻的事物，一切王人将归于永久的落寞！’想要求得圆满醒觉，但圆满醒觉的本色不是落寞的情景，是以这叫作'灭病’。隔离这四种盘曲的东说念主，才调知说念什么是清净。以这种形状不雅察的东说念主，称为正确的不雅察；用其他形状不雅察的东说念主，则称为无理的不雅察。
善男人，未来的众生如若想要修行，应当尽我方的一世奉养善友，侍奉有忠良的东说念主。当有忠良的东说念主想要亲近时，应去除倨傲和薄待；如若他们选拔隔离，应去除盛怒和归咎。濒临顺境或窘境王人要像对待虚空一样不动心，走漏身心最终王人是对等的，与系数众生本色上莫得区别。这么修行才调参预圆满醒觉。善男人，未来的众生之是以弗成成说念，是因为从无始以来心中有对我方和他东说念主的爱憎之情，这些种子还莫得开脱。如若有东说念主概况把仇东说念主看作我方的父母，心中莫得任何分别，就不错抹杀各式盘曲；对于一切事物，不管是对我方如故对他东说念主的爱憎，也应如斯看待。善男人，未来的众生如若想要求得圆满醒觉，应当发愿说：'我要使系数众生，精深系数这个词虚空，王人参预最终的圆满醒觉。在圆满醒觉中，我不去抓取醒觉者，除掉一切对于'我’、'东说念主’的主见和其他万般相状。’这么的发心不会导致无理的领路。”
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“普觉你应该知说念：未来的众生，
如若想要寻找有忠良的东说念主，应当寻找有正确观点的东说念主，
其心隔离声闻、缘觉的小乘田地。在佛法中要畏缩四种盘曲，
即是'作病’、'止病’、'任病’和'灭病’。接近有忠良的东说念主时不要倨傲薄待，
隔离时也不要心生盛怒归咎，见到各式田地时，
心中应感到特殊寥落，就像佛再次出当今世间一样。
不违背戒律，戒行永远清净，
度化一切万物，最终参预圆满醒觉，
莫得'我’、'东说念主’均分别相，应当依靠忠良，
这么就能超越无理的观点，证得醒觉和涅槃。”
于是，圆觉菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，您为咱们详备教师了如何达到清净醒觉的各式方法，让未来的众生受益良多。世尊，咱们当今王人照旧得到了开悟。然而，如若佛涅槃后，未来的众生还莫得得到醒觉的话，他们应该如何安定地修行以达到这圆满醒觉的清净田地呢？在这圆满醒觉中，有三种清净不雅想，应该从哪一个驱动恢复呢？但愿世尊大发体恤，为在场的行家和未来的众生提供大的匡助。”说完这段话后，圆觉菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉圆觉菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况操办如来这么的修行方法，这对众生有很大的匡助。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，圆觉菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，系数众生，不管是佛辞世的时候、佛涅槃后，如故佛法行将淹没的时间，如若有具备大乘根性的众生，深信佛的玄机大圆觉心并想要修行的东说念主，如若他们在伽蓝寺中，和徒众一齐生活，因为有各式事务需要措置，应该凭据我方的情况符合想考和不雅察，就像我之前说过的那样。如若莫得其他事务的干豫，就应该建立一个专门的修行场地，并设定修行的时间期限。不错设定历久为一百二十天，中期为一百天，短期为八十天，在这个期间内保持清净的生活环境。
如若佛还辞世，就应当进行正确的想考；如若佛照旧涅槃，就应当栽培佛像，心中联想佛的形状，产生正确的回忆和念想，仿佛佛仍然常住辞世。吊挂幡旗和鲜花，经过三个七天（二十一日），向十方诸佛的名字顶礼，祈求款待和忏悔，际遇好的田地时，让心感到轻安。过了二十一日后，就要一心专注于修行。
如若是在夏令三个月的安堵期，应当为清净修行的菩萨提供住所，心中隔离声闻乘的想想，不需要依赖徒众。到了安堵的第一天，就在佛前这么说：'我是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）某某，发愿修习菩萨乘，执行寂灭的步履，共同参预清净确切的实相方丈之中，以大圆觉作为我的修行场地，身快慰住于对等的忠良之中，因为涅槃的本色是目田无管制的。今天我忠实邀请不依赖声闻乘的匡助，将与十方天下的如来及大菩萨一齐渡过这三个月的安堵期，为了修行菩萨无上的妙觉，我不依赖徒众。’善男人，这叫作念菩萨示现安堵的形状，突出限定的期限后不错目田行动，莫得进击。善男人，如若未来的修行者，想要追求菩萨说念并在三期中修行，对于那些他们从未听闻过的田地，最终是弗成执着的。”
“善男人，如若众生想要修行奢摩他（止），首先要达到非常的空闲，不产生任何杂念，当内心相等平稳时就会有所醒觉。这种当先的空闲情景，不错从自身驱动，缓缓膨大到系数这个词天下，醒觉也会随之扩大。如若一个东说念主概况觉知遍布一个天下的动静，那么这个天下上任何一个众生起一个念头，他王人能知说念；即使是一百个、一千个天下亦然一样。然而，对于那些从未听闻过的田地，最终是弗成执着的。
善男人，如若众生想要修行三摩钵提（不雅想），首先应当回忆并联想十方天下的如来和一切菩萨，凭据各式方法慢慢修行繁难的禅定，通俗发起伟大的愿力，自我教会变成种子。有关词，对于那些从未听闻过的田地，最终是弗成执着的。
善男人，如若众生想要修行禅那（静虑），首先要掌捏几种不雅察方法，在心中走漏地了解念头的生起、存在和淹没的经由，精准地数算这些念头的数目。不管是行走、直立、坐着如故躺卧，王人要分别不雅察和数算每一个念头，莫得不知说念的。随着修行的慢慢增进，甚而不错知说念百千天下中的一滴雨落下来，就像亲眼看到所使用的物品一样走漏。有关词，对于那些从未听闻过的田地，最终是弗成执着的。
这三种修行方法——奢摩他、三摩钵提和禅那——是当先修行的通俗决窍。如若众生概况全面修行这三种方法，况且勤奋精进，这就叫作念如来出当今世间。对于未来的季世中根性较钝的众生，如若他们心中渴慕求说念却无法生效，这是由于当年的业障所致，应当勤勉地忏悔，往往保持但愿，首先断除腻烦、喜爱、忌妒、虚假、追求优胜的心态。不错选拔三种清净不雅想中的随性一种进行学习，如若这种方法不行，就再尝试另一种，心中不抛弃，慢慢寻求证悟。”
这时，世尊想再次强调这个说念理说念理，于是用偈语说：
“圆觉你应该知说念：系数众生，
如若想要追求最高的醒觉之说念，首先应当成立三个时期的修行，
进行忏悔以拔除无始以来的业障。经过二十一天的时间，
然后正确地想考和冥想，对于那些从未听闻过的田地，
最终是弗成执着的。奢摩他（止）达到非常的空闲，
三摩（不雅想）保持正确的忆念，禅那（静虑）明确数算念头的方法，
这叫作念三种清净的不雅想。如若概况勤奋修行，
这就如同佛出当今世间。对于根性较钝还莫得设置的东说念主，
应那往往全心忏悔，拔除无始以来的一切罪业，
当系数的进击王人抹杀了，佛的田地就会出当今咫尺。”
于是，贤善首菩萨在行家中站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后长跪着双手合十，对佛说：“体恤的世尊啊，您通俗地为咱们和未来的众生教师了这些不可想议的说念理说念理。世尊，这部大乘教法叫什么名字呢？咱们应该怎么奉持它？众生通过修习不错获取什么好事？咱们应该怎么保护那些传扬此经的东说念主？这部教法应该流传到什么场地？”说完这段话后，贤善首菩萨五体投地礼拜佛三次，每次王人再行驱动央求。
这时，世尊告诉贤善首菩萨说：“很好，很好！善男人，你们概况为了诸位菩萨和未来的众生操办如来这么的经教、好事和称呼。你当今仔细听，我将为你教师。”那时，贤善首菩萨相等茂盛地禁受了佛的教导，整体参会者也空闲下来凝听。
“善男人，这部经是百千万亿更难仆数那么多的佛所说的，被当年、当今和未来三世的如来看守，是十方天下菩萨所皈心的经典，亦然十二部经中的清净眼目。这部经名叫《大方广圆觉陀罗尼》，也叫《修多罗了义》，别名《玄机王三昧》，还叫作念《如来决定田地》，以及《如来藏自性辞别》，你应该奉持。善男人，这部经只骄傲如来的田地，只须佛如来概况绝对宣讲出来。如若诸位菩萨和未来的众生依据此经修行，会缓缓增进，最终达到佛的田地。善男人，这部经称为《顿教大乘》，对于那些概况立即领略的众生来说，这是径直开启忠良的方法，同期也包含了一切慢慢修行的东说念主。就像大海不会拒却小溪流入，即使是蚊子、虻虫和阿修罗喝了海水，也能得到自负。”
“善男人，假使有东说念主用充满三千大千天下的七宝来布施，也不如有东说念主听到这部经的名字以至极中一句的说念理说念理有价值。善男人，假使有东说念主教导百千更难仆数那么多的众生达到阿罗汉的果位，也不如有东说念主宣讲这部经的一半偈语有好事。善男人，如若有东说念主听到这部经的名字况且心中莫得狐疑，应该知说念这个东说念主不仅仅在一两个佛那里种下了福德和忠良，而是在多半个佛那里种下了善根，才调听到这部经教。你们这些善男人，应当保护季世中修行这部经的东说念主，不让恶魔和外说念淆乱他们的心身，使他们不产生退避之心。”
这时，法会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚至极奴才，王人从座位上站起来，向佛行顶礼，绕佛三圈，对佛说：“世尊，如若在未来的季世中，有众生概况执守这部细办法大乘经典，咱们将像保护我方的眼目一样看守他们。甚而在他们修行的场地，咱们金刚将会提醒徒众，在旦夕时辰看守他们，使他们的修行不退转。他们的家庭也会因此永远莫得横祸和进击，疫病抹杀，玉帛满盈，永远不会短少。”
这时，大梵天王、二十八天王、须弥山王、护国天王等也从座位上站起来，向佛行顶礼，绕佛三圈，对佛说：“世尊，咱们也将看守那些执守这部经的东说念主，让他们历久祥瑞，修行的心不会退转。”
这时，有一位名叫吉盘荼的逍遥鬼王，与十万位鬼王一齐，从座位上站起来，向佛行了顶礼，绕佛三圈，然后对佛说：“世尊，我也会看守那些执守这部经的东说念主，在朝晨和晚上王人侍卫在他们身边，使他们不会退避。这些东说念主居住的场地周围一由旬（古代长度单元）之内，如若有鬼神侵扰他们的鸿沟，我会让这些鬼神碎成微尘。”
佛讲完这部经后，系数在场的菩萨、天龙、鬼神、八部众以及诸天王、梵王等麻豆 孤注一掷，系数的行家，听到佛所说的教法，王人相等茂盛，深信并禁受佛的教导，原意按照教法去修行。
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